塞涅卡认为愤怒是一种暂时的疯狂，即使它有正当的理由，我们也绝不应该基于愤怒行事，因为虽然“其他恶习会影响我们的判断，但愤怒会影响我们的理智：其他恶习以轻微的攻击开始，不知不觉中增长，但人的心灵会突然陷入愤怒。它的强度并不受其起源的限制：因为它可以从最微不足道的开始上升到最高的高度。”

 互联网是现代愤怒管理的完美环境。如果你有任何社交媒体账号，或者写博客、读博客或评论博客，你就明白我的意思了。我也经常在网上论坛上写很多文章。这不仅是我的教育工作的一部分，我认为，也是作为人类城邦一员的职责。我与来自世界各地的人的对话通常都很友好，相互有教益，但偶尔也会变得很恶劣。一位著名的作家最近在技术问题上与我意见不合，很快就把我和“胡说八道部门”联系在一起。哎呀！怎么可能不对这种事情感到愤怒，尤其是当它不是来自匿名的网络喷子，而是来自一个拥有超过 20 万粉丝的知名人士呢？

通过实施另一位斯多葛哲学家、二世纪的奴隶出身的教师爱比克泰德（Epictetus）给出的建议，他这样告诫他的学生：“记住，是我们自己在折磨自己，我们自己给自己制造困难——也就是说，是我们的观点。比如说，被侮辱意味着什么？站在一块石头旁边侮辱它，你又能得到什么？如果有人像石头一样回应侮辱，那么施暴者通过他的侮辱得到了什么？”

当然，培养对侮辱的岩石般的态度需要时间和练习，但我在这方面越来越擅长了。那么，对于上述提到的辱骂，我做了什么回应呢？我表现得就像一块石头。我只是忽略它，把精力集中在回答别人的真实问题上，尽我所能与他们进行建设性的对话。结果，据说那位著名作家怒火中烧，而我却保持了冷静。

现在，有些人认为愤怒是对某些情况的正确反应，比如对不公正的反应，而且——在适度的情况下——它可以成为行动的推动力。但塞涅卡会回答说，谈论适度的愤怒就像谈论会飞的猪一样：在宇宙中根本不存在这样的事情。至于动力，斯多葛主义者的观点是，我们是被积极的情绪所推动去行动的，比如目睹不公正而产生的义愤，或者为了让世界对每个人来说都变得更好而有的愿望。愤怒并不是必要的，实际上它通常只会阻碍我们。

哲学家玛莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum）在她的文章中，以纳尔逊·曼德拉（Nelson Mandela）为例，给出了一个著名的现代例子。正如她讲述的故事，当曼德拉被南非的种族隔离政府判处 27 年监禁时，他非常、非常愤怒。而且有充分的理由：不仅对他个人进行了严重的冤屈，而且对他的民族整体也造成了伤害。然而，在某个时刻，曼德拉意识到，滋养他的愤怒是无济于事的。他需要克服这种破坏性的情绪，向对方伸出援手，建立信任，哪怕不是友谊。他结交了自己的狱警，最终他的赌注得到了回报：他能够见证这次世界历史上罕见的、从不幸的社会向和平美好社会过渡的过程。

有趣的是，他转变过程中的一个关键时刻，是一位囚犯偷运进来并分发给其他囚犯一本另一位斯多葛哲学家马可·奥勒留（Marcus Aurelius）的著作：《沉思录》（Meditations）。马可·奥勒留认为，如果人们做错了事，你需要的不是生气，而是“教导他们，向他们展示，但不要生气”。这正是曼德拉所做的那样，效果显著。 所以，这就是我受塞涅卡建议启发的现代斯多葛派愤怒管理指南：

• 主动进行预防性冥想：思考哪些情况会触发你的愤怒，并提前决定如何应对它们。
• 立即检查愤怒的征兆。不要拖延，否则它会失控。
• 与平和的人为伍，尽可能避免与易怒或愤怒的人相处。情绪具有传染性。
• 弹奏一种乐器，或者有意识地参与任何能让你心情放松的活动。心情放松的人不会生气。
• 寻找令人愉悦而非令人烦躁的色彩环境。操控外部环境实际上会影响我们的情绪。
• 不要在疲惫时参与讨论，你更容易感到烦躁，这可能会升级为愤怒。
• 不要在你口渴或饥饿的时候开始讨论，原因相同。
• 自嘲幽默，我们对抗宇宙不可预测性和某些同胞的固定恶习的主要武器。
• 练习认知距离——塞涅卡所说的“延迟”你的回应——通过散步，或者退到洗手间，任何能让你从紧张的情况中喘息一下的方法。
• 改变你的身体，改变你的思维：故意放慢脚步，降低语调，让你的身体呈现出一个平静人的举止。

最重要的是，对他人施以慈善是通往美好生活的途径。塞内卡关于愤怒的建议经受住了时间的考验，我们都应该好好听从它。